Modelo de gestión Educativa “Qhana Uru”
Por: Luis Adolfo Machicado Pizarro
Introducción
Desde la propuesta Qhana uru se
pretende desarrollar procesos de gestión educativa a partir de la armonización
de todos los componentes educacionales integrando el aporte que genera el
apthapi en su sentido articulador de acción e interacción entre dependencia e
interdependencia para una labor comunitaria y mancomunada sosteniendo el
adecuado funcionamiento de los procesos de interrelación e interacción en
interdependencia donde es necesario establecer el equilibrio y la
correspondencia adecuada entre los diferentes componentes de la gestión misma lo
que justifica su existencia y su razón de ser. La existencia de equilibrio entre las
personas y que los mismos se beneficiaran con los bienes y servicios que dicho
proceso produce, mientras el “apthapi” representa un esfuerzo constante para
mejorar los procesos esenciales entre el dar y recibir a través del sentido de
relacionalidad y el sentido de rotación circular cíclica, con los complementos
necesarios para fortalecer la integración de acción en dependencia e
interdependencia, siendo lo único que garantizará la calidad de la gestión
educativa.
Resumen
El modelo de gestión educativa Qhana uru se basa, en dos ideas relacionadas: “armonía” en la gestión educativa
y la institución del “apthapi” como base operativa de la gestión
educativa.
“En la cosmovisión de la cultura
andina, el restablecimiento permanente de armonía entre los miembros de la
comunidad y éstos con la Pachamama (Madre Tierra) es algo muy importante para
la continuidad de la vida.” (Navarro, 2016, Pág. 31) siendo este el sentido
último de cuidar y continuar la vida, pues es necesario que se tenga presente
el mismo durante el desarrollo de los procesos de gestión “reivindicando sobre
todo el nexo esencial y la armonía entre sociedad y naturaleza y la relación
escuela-comunidad y producción” (Arratia, 2015, Pág.37).
Antecedentes
Se establecen
como antecedentes los marcos imprescindibles:
Marco Jurídico:
CPE, LEY 070 LASEP, PND – agenda 2015.
Marco Socio
cultural: Entre practica y teoría Mónica Navarro, Construyendo una cultura de
gestión… María Arratia, Pautas para la armonización curricular… Amawta Machaca,
la Experiencia Tojolabal Carlos Lenkersdorf, Rafael Bautista Entender el Estado
Plurinacional, Fernando Huanacuni Mamani Vivir Bien y otros.
Marco contextual
Nuestro marco
contextual busca comprender la posibilidad de reencontrar los sentidos de la
escritura ontológica y epistémica de todas formas de existencia, en el espacio
geográfico del Abya yala con mayor énfasis y propiamente en el Qollasuyo donde
el movimiento indígena originario como proceso histórico, sumado a las
circunstancias político económicas que convergieron en el hecho histórico promovieron
que se exprese el presento proceso de cambio donde se proyecta una economía de
gestión comunitaria e intenta expresar desde el órgano de la legislación una
jurisprudencia también comunitaria y afirma su sentido desde en ámbito
educativo con la promulgación de la Ley LASEP reconstituyendo la identidad intra
– intercultural y plurilingüe.
Delimitación del
modelo.
La presente propuesta en el
modelo Qhana propone la gestión educativa comunitaria desde el sentido de común
unidad enmarcado en la armonía con la metodología del “Apthapi” presentado en
el modelo de gestión educativa “Qhana uru”.
Modelo de Gestión Educativa "Qhana Uru"
Objetivos de la Sistematización
a. Objetivo
Fortalecer el proceso de gestión
educativa comunitaria desde la organización por comunidad operativizado por el
despliegue de la metodología del apthapi.
b. Objetivo Práctico
Articular el proceso de gestión
educativa comunitaria reorganizando los modos de interacción e interdependencia
entre comunidades “ayllu” de las “Marka” compuestos por todos los actores
educativos (Maestras/os, PP.FF., Estudiantes, Administrativos y Actores
sociales – Iglesia- Policía – GAMuniciapal, etc.), hasta convergir en el “suyu”
de al Unidad Educativa.
Preguntas claves de la sistematización.
a. Preguntas Descriptivas
¿El modelo de
gestión educativa Qhana uru, armoniza, articula, integra y fortalece la
relacionalidad comunitaria entre lo Administrativo, pedagógico, Político –
ético y de Convivencia desde la identidad cultural?
¿El modelo de gestión educativa
Qhana uru permite la concreción del Modelo Educativo Socio Comunitario
Productivo en todos sus componentes revalorizando los saberes y conocimientos
de las NPIOs?
b. Preguntas Interpretativas
¿Existe algún
proceso de organización de gestión comunitaria en la identidad cultural, que
permita armonizar, articular, integrar y fortalecer la gestión educativa en los
ámbitos Administrativo, Pedagógico, Político – ético y de convivencia?
¿Qué posibilidad existe de
expresar plenamente el Modelo Educativo Socio Comunitario Productivo integrando
los saberes y conocimientos de las NPIOs?
Técnicas e instrumentos.
Para determinar
el orden metodológico en la gestión educativa, comunitaria, requerimos
resignificar y transferir los procesos de armonización de las instituciones del
“apthapi” =dar + recibir y el “tinku” =encuentro de saberes, junto a los cohecionadores
“ayni” =fluir en el continuo cambio y “Samqa” =sueño y proyección, paraque
juntos puedan cobrar vida en el “chuyma” =corazón + afecto. Su criterio intra e
inter comunitario y viceversa que regula los procesos iniciales mismos que
estarán ligados a el “amuyu” =valoración+reflexión, “poqachaña” =completar,
“tumpa” =visitar+afecto+seguimiento y “tampu” =centro de acopio y disposición
de las correponsabilidades, compromisos, concreciones y interacción
complementaria. Entre el dar la vuelta = “muyth’a” y “amuyth’a” =haber
aprendido teniendo ya el saber desde el contacto con la realidad, la
experiencia y la experimentación para transformar la realidad.
Del mismo modo
estableceremos para la gestión educativa hitos a cumplir a través de un
Proyecto de gestión que cumpla con estas características, para ello generaremos
la base circular cíclica temporal y atemporal, misma que describimos a
continuación, a partir de las siguientes orientaciones.
v
Ciclo del
Despertar
Proyectar
un lineamiento pedagógico, desde la base establecida por la Ley de Educación Nº
070, el Modelo Educativo Socio-comunitario Productivo y las corrientes
pedagógicas que sustentan su propuesta educativa.
Predisponer
los elementos necesarios para la incorporación del lineamiento filosófico, como
parte del carisma institucional, con base en la espiritualidad como premisa del
hecho educativo, para generar un testimonio de vida acorde a la vivencia de
este nuevo tiempo y el rol del ser humano.
v
Ciclo de la Búsqueda
Promover
la labor investigativa, en los nuevos contextos y premisas que sustentan el
actual modelo educativo para una efectiva producción de saberes y conocimientos
en el M.E.S.C.P y la LASEP.
v
Ciclo de
la Vivencia
Desarrollar
la labor educativa tomando en cuenta las bases, premisas, orientaciones y el
horizonte propuesto en nuestro proyecto, como parte integral del proceso de
vida pedagógica en comunidad.
v
Ciclo de
la Apropiación
Fortalecer
el cambio con elementos de apropiación pedagógica en la presente Ley Educativa
y el modelo que presenta, para una adecuada implementación, estructuración,
concreción y transformación de la labor docente.
v
Ciclo de
la Enseñanza o Expansión
Consolidar
el Modelo Pedagógico MESCP pertinente a los cambios actuales, plasmados en
políticas, estrategias de organización del aula, planeamiento, planificación,
ejecución y evaluación curricular.
Cronograma de Trabajo
Los tiempos
están considerados por espacios de tiempo ciclo, cuya frecuencia de proceso
genera la característica de rotación siendo continua permanente en si misma la
ciclicidad. Entre la siembra (sata) y la cosecha (llamayu). Tomando en cuenta
épocas de tiempo mayor solar día mas largo y noche corta, y el proceso de
valoración y proyección estará sujeto a el día mas corto y la noche mas larga.
Todo ello integrado por el Viaje Sagrado del padre sol.
Los ámbitos de concreción serán:
Administrativo en planificación micro, Pedagógico por la concreción el MESCP,
Infraestructura al organizar el espacio comunitario (aula) dentro o fuera y
Relación con la comunidad evidente en todos los proceso de interrelación con
todos los actores educativo Cada
tiempo marca procesos naturales entre
siembra y cosecha, y los procesos necesarios de ciclo, por lo cual vemos una
Unidad Educativa, que posea coherencia entre acción, relación, interrelación,
conexión e interconexión entre los protagonistas de toda la Comunidad Educativa
junto a la comunidad de vida que nos acoge para que juntos seamos obra que en
el tiempo perdure, por la enseñanza otorgada para experiencia de las
generaciones que vienen, tomando en cuenta los enfoques del currículo mismos
que son: El enfoque descolonizador, integral y holístico, comunitario y
productivo para plantear respuestas acordes al:
a) Consolidar la implementación del modelo educativo Sociocomunitario productivo en la región, en el marco de las
políticas en vigencia (CPE, LASEP, PEI -
MESCP, planes de desarrollo departamental y municipal respectivamente)
b) Mejorar
la calidad, cobertura y permanencia de
la educación en la unidad o centro educativo, en estricta aplicación de los
documentos curriculares y metodológicos
del ámbito, área y nivel al que postula.
c) Ampliar
y profundizar la participación social comunitaria en el sector educativo.
d) Transformar la
gestión educativa institucional y
administrativa de la
Unidad Educativa, Centro de
Educación Alternativa o
Centros de Educación
Especial orientados a descolonizar su organización y funcionamiento; mejorar
la calidad del servicio a la comunidad educativa;
resolución de problemas técnico
administrativos; el desarrollo de
acciones con transparencia y
plena aplicación de
normas y respeto a los
derechos y sistemas de vida
e) Realizar
acciones de acompañamiento en la práctica educativa de las maestras y
maestros de su Unidad Educativa.
A partir de los ciclos previstos estableceremos el horizonte para los hitos solicitados:
Este proceso está sujeto a los
tiempos, de concreción, mismos que sostienen la flexibilidad de implementación
distribuido en el cronograma, por ciclos en los distintos niveles de
resolución.
Así la comunidad educativa, por
organización tiene una distribución por roles específicos, por lo tanto, será
junto a ellos el proceso de implementación, validación de cada uno de los
ciclos planteados.
RELATO Y ANÁLISIS INDIVIDUAL DEL MODELO DE GESTIÓN
Relatos individuales.
La orientación
del presente modelo de gestión educativa propone la revitalización de una
conciencia comunitaria de principios y valores, basados en la sabiduría
ancestral plena y activa que supo (y aún hoy sabe) vivir en equilibrio y
armonía con todas las formas de existencia junto a los ciclos de la madre
tierra y el cosmos.
“Esta
cosmovisión es el fruto de un conjunto de saberes transmitidos de generación en
generación, que han permitido a quienes los practican vivir en armonía y
equilibrio; armonía con los ciclos de la Madre Tierra y el Cosmos y equilibrio
con todas las formas de existencia”. (Huanacuni, 2005, p.1)
Así mismo lograr
la expresión plena integral e integrada del ser humano, pero no como sujeto
aislado sino como parte de una comunidad, entendida ésta como una unidad y
estructura de vida que se concreta en la consolidación de la identidad natural
que posee el ser humano. Responder así a una necesidad de nuestra realidad por
encontrar los valores y raíces culturales fortaleciendo la auto-estima y el
respeto hacia la cultura diversa y todos los sectores sociales que conforman
hoy el Estado Plurinacional de Bolivia, así como a toda forma de existencia
complementaria de la naturaleza y el ser humano en la Madre tierra, (Huanacuni,
2004) siendo de vital importancia
expresar y resaltar nuestra unidad a la gran sabiduría de nuestros ancestros,
que se expresa en ese espíritu colectivo de vivir en comunidad; por lo cual, nosotros podemos proyectarnos siendo
puentes entre el futuro y el pasado,
como una sola unidad en busca de su propio encuentro y trascendencia cuando se
comprende que “lo diverso tiende a lo común, no para anularse en la sumatoria
numérica sino para enriquecer lo común de modo cualificado; no se tiende a la
unidad para quedar subsumido en lo mismo sino para hacer de la unidad comunidad”.
(Bautista Rafael, ¿Qué significa el estado Plurinacional?, 2010, p.28)
Motivados por la
situación actual de la gestión educativa, no solo en la sociedad boliviana,
sino en la Madre Tierra, donde se evidencia una fragmentación social expresada
en un individualismo muy marcado, que no ha permitido superar la exclusión, el
racismo y la insensibilidad, que ha generado también la destrucción y el
desequilibrio de la madre tierra en general y de muchas especies en particular
desconociendo la identidad misma de la cultura en sus saberes y conocimientos
por ello
“…lo que hay que estudiar no son métodos extraños, trabajo compilatorio,
sino el alma de nuestra raza, que es un trabajo de verdadera creación. Son los resortes íntimos de nuestra
historia…. Es sobre la vida misma que debe operar, y no sobre papel impreso y
en este sentido es una pedagogía boliviana la que hay que crear y no plagiar
una pedagogía…cualquiera” (Tamayo, F., 1910, p.10)
En tal sentido
planteamos una gestión educativa en comunidad reconociendo como comunidad la
interrelación, interacción, interdependencia entre el ser humano y toda forma
de expresión de vida para sostener el concepto vital de común unidad sustentado
en los principios de afecto y respeto, en su sentido profundo de sacralidad, ya
que lo sagrado de toda forma de interacción permitirá expresar ciencia con
conciencia en su mayor prestancia para el bienestar de la vida misma. Donde la gestión educativa es responsabilidad
de todos, por lo mismo es necesario reconocer los principios naturales de
interdependencia con el todo y “Que la escuela está ligada al todo con armonía
y pleno acompañamiento del equilibrio con la vida, manteniendo el respeto por
la Madre Tierra” (Lenkersdorf, 2008) y fundamentalmente sentir que todo vive,
por lo tanto, todo es parte de nosotros y nosotros somos parte del todo.
La Gestión
educativa integrada a la pedagogía comunitaria es un horizonte que está al
alcance de la vida diaria, el SUMA QAMAÑA, (vivir bien) no solo como concepto
individual sino comunitario y cuya expresión conjunta está ligada al equilibrio
y a la armonía de la vida.
Este modelo de
gestión pretende además ser (CEA-CR, 2012, p.33) circular y cíclica; circular
porque en la vida todos enseñan y todos aprenden, nadie está adelante ni atrás,
ni arriba ni abajo, todos están en el mismo proceso de vivir - aprender; hay
complementariedad “poqachaña”, retroalimentación entre el gestor – maestro –
estudiante – pp.ff. Cíclica porque delega roles y coresponsabilidad a todos los
miembros de la comunidad; todos y cada uno de los actores asumirán en un
momento dado todos los roles “sarawi” que se requieran, lo cual coadyuva en la
expresión de las capacidades y en poder valorar “amuythaña” a su vez la labor
que realizan los demás.
Al plantear un
modelo de gestión educativa comunitaria no implica despersonalizar a los actores
educativo o dejar de lado la expresión individual, más bien propone fortalecer
la capacidad de expresión natural propia de cada uno, para coadyuvar en la expresión
armónica del conjunto, siendo nuestro propósito el de generar relaciones
humanas y de vida desde el principio de la Relacionalidad (con todo lo que
existe) de respeto, afecto, en “armonía” y equilibrio para el fortalecimiento de
nuestra identidad, ante la superposición de una cultura ajena a la nuestra, la
occidental, que ha logrado desconectarnos de nuestras raíces y por lo tanto
mermar el potencial de nuestra expresión plena natural y cultural.
“La visión de los pueblos y culturas
de los Andes consideran que la comunidad es un ser vivo, una historia en
movimiento, íntimamente ligado a todos los seres vivos, incluso con los
muertos; donde el espacio de habitat, la “Pachamama”, la madre naturaleza, son
partes esenciales de la permanente interdependencia con las personas, mediados
por indicadores o signos naturales que se ven en animales y plantas, estos
elementos simbólicos permiten a las personas relacionarse a manera de
aprendizaje, ya sea por los cultos, ritos, mitos comunitarios en el ejercicio
de su espiritualidad”.(Vargas Condori, J. Julio 2008)
Comparación, análisis e interpretación colectiva del modelo.
Luego de haber establecido la
posibilidad de encontrar puntos en común que logren complementarse y en última instancia
articularse, se propone un modelo de gestión educativa Qhana uru cuyo pilar es
la “armonía” y la estructura de coherencia tiene cimentada en el “apthapi” y el
“tinku”, durante el proceso del ciclo solar, así mismo se establecen los hitos
referenciales de concreción que son los momentos intensos de concreción en el
cumplimiento de las orientaciones sin perder de vista el horizonte trazado
desde la proyección la complementariedad.
Productos y resultados.
El modelo de
gestión Qhana uru obtendrá como producto de su implementación, consolidar la
concreción armónica de la misma en los distintos ámbitos. Asumirá la
posibilidad de integrar los saberes y conocimientos de los PNIOs en el proceso
de gestión educativa, para desde sus principios emerger con elementos
complementarios que fortalezcan y articulen la interrelación, interacción, interdependencia
e intra interculturalidad armónica definiendo así el sentido de inclusión,
participación, producción, dignidad y calidad del Modelo Educativo Socio
Comunitario Productivo.
Aportará en la
gestión educativa una estructura autopoyetica con la singularidad de ser
circular cíclica en lo micro y macro de cada una de las instancias de articulación,
vinculo, sustento y constancia.
Precisara
incorporar la riqueza de valoraciones en el profundo sentido de afecto por la
vida y principios de respeto bajo el criterio del cara a cara, sujeto a sujeto
con toda forma de expresión revitalizando las premisas de auto gestión.
Entre los
resultados esperados esta la coordinación oportuna, pertinente para la
concreción de compromisos en los procesos de la gestión educativa Qhana uru.
Conclusiones y recomendaciones.
Finalmente la enseñanza de Warisata es nuestro referente astronómico, para reconstituir en estos tiempos no solo una enseñanza integral sino una gestión educativa, de la vida misma, con un proceso de armonía que integre la maravilla y magia de la vida en una gestión de convivencia en comunidad, que se encuentre plenamente bajo los referentes de los saberes y conocimientos ancestrales - científicos en la lógica de la Escuela Ayllu que nos permita reconstituir de forma práctica la convivencia en armonía con toda forma de expresión en la Madre Tierra.
Warisata fue una escuela de convivencia comunal que se encontraba plenamente bajo los referentes del mundo andino. La lógica que se utilizó para la enseñanza en la Escuela Ayllu de Warisata, la cual duró nueve años y su modelo de gestión educativa integraba en corresponsabilidad y compromiso a todos ya casa uno de los actores educativos y de la comunidad, fue una forma práctica de convivir en armonía con todo lo que existe y modelo de gestión Qhana uru pretende revitalizar esta experiencia de vida en la actualidad.
El impacto de los resultados será establecido por los periodos estimados en la concreción de cada una de las propuestas, durante el tiempo que se permita definir dichas premisas, misma que sostiene la valoración como permanente y continúa. Del mismo modo que se elaboraran los documentos necesarios que sostengan la memoria de cada uno de los eventos, ya que estos son presentados según lo estipulado a los órganos directivos a que está sujeta la Unidad Educativa bajo la correlación siguiente.
Está descrito lo solicitado en base a la premisa “o remamos juntos o nos hundimos juntos”, luego nos queda parafrasear y sostener que debemos revalorizar la dualidad complementaria entre lo tangible e intangible (lo visible e invisible) y la sabiduría que brinda el aprendizaje de interrelacionarse con la naturaleza en una filosofía de la vida, para la vida en pos de mejores tiempos para nosotros y todos los que se encuentren alrededor nuestro
Así recuperar la frase:
“Lo más grande que podemos hacer por nuestros hijos - hijas – estudiantes – todos, no es comunicarles nuestros saberes y valores, sino hacerles descubrir y expresar los suyos, para vivir la vida en plenitud”.
Wayrani, 1998
Bibliografía.
- Huanacuni, F. (2003-2008). Visión Cósmica de los Andes, Apuntes del Seminario Boletín N°0 - 4 La Paz 10 de noviembre de 2003, complementado en junio de 2008 para la quinta edición.
- MINISTERIO DE EDUCACIÓN, Hitos de la Educación en Bolivia, COLECCIÓN PEDAGÓGICA PLURINACIONAL, Serie Histórica, p.53
- Bautista, R., (2010). ¿Qué significa el estado Plurinacional?, p.28
- Pérez, E. (1992), Warisata, La escuela Ayllu (p.36-153), 2da Edición, octubre 1992, La Paz, Bolivia, hisbol s.r.l.
- Lenkersdorf, C. (2008), Aprender a Escuchar, Enseñanzas Maya tojolabales (p.45), Plaza y Valdés, S. A. de C. V., México.
- Presentación Emerger de una pedagogía comunitaria – Jaime Vargas Condori – Julio / 2008
- TAMAYO Franz, (1910). Creación de la Pedagogía Nacional, Cap. I, Pág. 10.
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